《難經》云：「望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切而知之謂之巧」。古來皆依此來判別醫者之高下，病家遇一醫家，予其切脈，常不語己之病情、病因，以考醫家之功力也。殊不知醫家診斷必仰四診合參，始可作精確之斷。然後世對《難經》或為望文生義，以能望而知之者才謂之「神醫」，甚至在歷代史書之方伎列傳中，每每強調某醫者具望而知之，乃至斷人生死之能力。茲以《三國志．方伎傳》中的華佗三則病例為例：
鹽瀆嚴昕與數人共候佗，適至，佗謂昕曰：「君身中佳否？」昕曰：「自如常。」佗曰：「君有急病見於面，莫多飲酒。」坐畢歸，行數里，昕卒頭眩墮車，人扶將還，載歸家，中宿死。
故督郵頓子獻得病已差，詣佗視脈，曰：「尚虛，未得復，勿為勞事，御內即死。臨死，當吐舌數寸。」其妻聞其病除，從百餘里來省之，止宿交接，中間三日發病，一如佗言。
督郵徐毅得病，佗往省之。毅謂佗曰：「昨使醫曹吏劉租針胃管訖，便苦欬嗽，欲臥不安。」佗曰：「刺不得胃管，誤中肝也，食當日減，五日不救。」遂如佗言。
此三則皆為僅憑望診、切脈即可斷人生死之記錄，且還能預知何時將死。更有甚者，華佗可預期病家十八年後之病情：
初，軍吏李成苦欬嗽，晝夜不寤，時吐膿血，以問佗。佗言：「君病腸臃，欬之所吐，非從肺來也。與君散兩錢，當吐二升餘膿血訖，快自養，一月可小起，好自將愛，一年便健。十八歲當一小發，服此散，亦行復差。若不得此藥，故當死。」復與兩錢散，成得藥去。五六歲，親中人有病如成者，謂成曰：「卿今強健，我欲死，何忍無急去藥，(裴松之注)：古語以藏為去。以待不祥？先持貸我，我差，為卿從華佗更索。」成與之。已故到譙，適值佗見收，怱怱不忍從求。后十八歲，成病竟發，無藥可服，以至於死。
此引文言軍吏李成有咳嗽之症，日夜不能眠，時吐膿血，求華佗。華佗斷為「腸癰」，與病家二錢散劑，告知服後將吐出兩升餘膿血，休養一月，可見好轉。一年可癒。十八年後將會一小發作，再服之，如不得此散劑，當死。於是復給兩錢散劑，然五六年後李成將藥借予親友治相同之症。然十八年後，李成病果發，時華佗已死，便無藥可求，以至於死。
以上病例之真實性究竟為何，余以為還可商榷。尤其能預知十八年後的病情，似有點神話了。即以現代高科技之設備，精確之科學研究，尚不敢直言斷定。若以現代話語而言，華佗之望診之功力，有近於「特異功能者」了。此等病例，或為史家據民間資料而得，抑或是華佗自身經特殊之修行，具有他人所無之能力？余信之今日中醫師無人敢僅憑望診即斷人生死，歷代名家醫案也從無但看外表即開方也。故依個人之見，華佗傳乃近於神話。
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