百合雜記

日月星辰，天之有象可睹；水火土石，地之有形可求；昆蟲草木，動植之物可見；寒熱溫涼，四時之氣往來可覺。至於山嵐瘴氣，嶺南毒霧，咸得地之濁氣，猶或可察。

而惟天地之雜氣，種種不一，亦猶天之有日月星辰，地之有水火土石，氣交之中有昆蟲草木之不一也。草木有野葛巴豆，星辰有羅計熒惑，昆蟲有毒蛇猛獸，土石有雄、硫、信，萬物各有善惡不等，是知雜氣之毒有優劣也。

又可以為，天地萬物，大多有形可觀察與辨識，舉凡昆蟲花草、日月星辰、山瘋瘴氣等；而天地之雜氣亦有多種，有其優劣也。又可所指優劣，應是指是否對於人有益也。

然氣無所可求，無象可見，況無聲復無臭，何能得睹得聞？人惡得而知氣？又惡得而知其氣之不一也？是氣也，其來無時，其着無方，眾人有觸之者，各隨其氣而為諸病焉。其為病也，或時眾人發頤；或時眾人頭面浮腫，俗名為大頭瘟是也；或時眾人咽痛，或時音啞，俗名為是蝦蟆瘟是也；或時眾人瘧痢；或為痹氣，或為痘瘡，或為斑疹，或 為瘡疥疔 ，或時眾人目赤腫痛；或時眾人嘔血暴下，俗名為瓜瓤瘟，探頭瘟是也；或時眾人癭 、俗名為疙瘩瘟是也。為病種種，難以枚舉。大約病偏於一方，延門闔戶，眾人相同 ，皆時行之氣，即雜氣為病也。為病種種是知氣之不一也。蓋當時，適有某氣專入某臟腑其經絡，專發為某病，故眾人之病相同，是知氣之不一，非關臟腑經絡或為之證也。夫病不可以年歲四時為拘，蓋非五運六氣所即定者，是知氣之所至無時也。或發於城市，或發於村落，他處安然無有，是知氣之所着無方也。

又可透觀敏銳觀察，當時的流行病，脫離於「六氣」的範疇了，爰以「雜氣」來定解釋造成時疫大流行的原因。雜氣，不拘於四時，非五運六氣所定義的範圍，也非專入某臟府經絡之證。我們從其所紀錄，可看出當時的時疫名稱：如蝦蟆瘟、瓜瓤瘟、疙瘩瘟等。

疫氣者亦雜氣中之一，但有甚於他氣，故為病頗重，因名之癘氣。雖有多寡不同，然無歲不有。至於瓜瓤瘟、疙瘩瘟，緩者朝發夕死，急者頃刻而亡，此在諸疫之最重者。幸而幾百年來罕有之證，不可以常疫並論也。至於發頤、咽痛、目赤、斑疹之類，其時村落中偶有一、二人所患者，雖不與眾人等，然考其證，甚合某年某處眾人所患之病纖悉相同，治法無異。此即當年之雜氣，但目今所鐘不濃，所患者稀少耳。此又不可以眾人無有，斷為非雜氣也。況雜氣為病最多，然舉世皆誤認為六氣。假如誤認為風者，如大麻風、鶴膝風、痛 風、歷節風、老人中風、腸風、癘風、癇風之類，概用風藥，未嘗一效，實非風也，皆雜氣為病耳 。至又誤認為火者，如疔瘡、發背、癰疽、腫毒、氣毒流注、流火、丹毒，與夫發斑、痘疹之類，以為痛癢瘡瘍皆屬心火，投芩、連、梔、柏未嘗一效，實非火也，亦雜氣之所為耳。至於誤認為暑者，如霍亂、吐、瀉、瘧、痢、暴注、腹痛、絞腸痧之類，皆誤認為暑，因作暑證治之，未 嘗一效，與暑何與焉！至於一切雜證，無因而生者，並皆雜氣所成。從古未聞者何耶？蓋因諸氣來而不知，感不覺，惟向風寒暑濕所見之氣求之，是舍無聲無臭、不睹不聞之氣推察。既錯認病原，未免誤投他藥。《大易》所謂∶ 或系之牛，行人之得，邑人之災也。劉河間作《原病式》，蓋祖五運六氣，百病皆原於風、寒、暑、濕、燥、火，是無出此六氣為病。實不知雜氣為病 更多於六氣為病者百倍，不知六氣有限，現下可測，雜氣無窮，茫然不可測也。專務六氣，不言雜氣，焉能包括天下之病歟！

又可感嘆，時醫診治，仍未脫六經、五運六氣及臟腑學說之框架，未能以「雜氣」的觀點來診治，見疔瘡，就以祛心火的藥、大麻風、鶴膝風，以以為是風證，就投以祛第藥，雖偶有效果，長期卻未能治根，重則病情加重，甚至死亡。是故，為醫者不得不慎，平素就需關注外界動態、人們生活習慣等，切勿墨守成規，依樣畫葫，誤治而間接殺人也。